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思想就是力量:端木赐以网络小说构建“儒学的乌托邦”

2018-01-31 来源:  作者: 林 烨
摘要: 庄 庸 安迪斯晨风作家档案:端木赐,知名福建籍网络文学作家之一,2014年开始在起点中文网写作以传统文化和儒家思想为主要内容的网络玄幻小说《儒术》,中间因为琐事停更。其后

      安迪斯晨风

作家档案:

端木赐,知名福建籍网络文学作家之一,2014年开始在起点中文网写作以传统文化和儒家思想为主要内容的网络玄幻小说《儒术》,中间因为琐事停更。其后又陆续写出了以道教神灵崇拜为根基的网络小说《神国》和都市类玄幻小说《最后的奇门遁甲》。这三部小说都和传统文化有着千丝万缕的关联。目前他已经开始重新续写《儒术》。

 

《儒术》是知名网络玄幻作家端木赐的成名作,也是近些年来较有创意和文化传承感的网络小说之一。本书以一个穿越到虚构世界“天仁大陆”的现代学生苏林为主角。他在这个以儒家思想为根基构建的世界里,用自己现代学到的中华历代文明创造的文采华章与诗词歌赋,打造出了一个属于自己的“儒家乌托邦”。目前本书已有157万字,在起点中文网获得了90万总点击和5万多的推荐票。

本书所描绘的是一个儒家思想臻于极盛的世界,一个儒道本身就相当于力量的时代。在这个世界里,整个天仁大陆共分为9个国家,每个国家都尊崇儒家思想,采用科举取士。这个世界里,人人都学儒敬儒,以孔夫子为圣人,以《论语》为最高盛典。更重要的是,儒家的思想文化和其它玄幻小说中的“法术”一样,可以直接显化为真实存在的“元力”,实物用来击杀对方。

换句话说,这个世界真实诠释了“思想(知识)就是力量”这一真理,读书人不再是手无缚鸡之力的累赘,而是可怕的力量之源!

由于天仁大陆的历史在汉朝以后发生了少许偏折,分裂成了9个国家,所以我们这个世界里那些汉朝以后的优秀文化成果,就只存在于穿越者苏林的脑海中,其他任何人都没有接触过。这个秘密的“儒道图书馆”也就成为了主角苏林在另一个世界里纵横捭阖,成就一代伟业的最大助力,一个羡煞旁人的“金手指”。

“主角脑海里的知识文化,在另一个世界成为真实力量”的金手指创意,在网络小说世界里最早来自于2009年作者“志鸟村”在起点中文网写作的《未来图书馆》。本书中的主角就是通过一个通向现代的图书馆收集各种文化资料,干成了一件又一件大事。而把这个创意发扬光大的当属“爱潜水的乌贼”在2013年写作的玄幻小说《奥术神座》,主角路西恩利用现代的音乐、物理学知识,在一个魔法世界里神奇崛起,最后成为了真神。

和《奥术神座》的创意有一些相似,《儒术》一书中的知识和文化同样会成为真实存在的神奇力量。但是与前者采用“科学理论反馈真实世界”的写法不同,本书中决定角色力量层级的是和儒道思想有关的传统文化和思想,而这又和《儒道至圣》有着相类的设定和创意。如果说《奥术神座》是理科生的想象力量,那么《儒术》就是属于文科生的浪漫极限;假若《儒道至圣》重构了儒家知识体系的力量,《儒术》则试图通过知识谱系的重构,去挖掘思想本源的力量。

这让《儒术》走“他人的路”,写出“自己的风景”。

 

一、儒家文化题材玄幻小说:当思想的饕餮遇上玄幻的外衣

 

网络小说是一个蔚为壮观的大家族,既包括前网络时代就已经颇为兴盛的类型小说种类如武侠小说、科幻小说、言情小说、官场小说、侦探推理小说,也包括现代作者们重新从历史长河中挖掘出来并加以改进创新的的仙侠小说、神话小说、志怪小说,还包括借鉴自国外概念的奇幻小说。

但种类更多的则是网络小说作者们不断创造出来的、新鲜的小说类型。其中的一些类型既有着成熟的设定世界,也有着相对固定的写作框架,比如以《飘渺之旅》为代表的修真小说,以《宰执天下》《步步惊心》为代表的穿越历史小说、以《无限恐怖》为代表的“无限流”小说,以及以《甄嬛传》为代表的宫斗小说等。

不过,在中国网络小说大家族里数量最多的,还是那些每一部作品都有着自己独特的设定,甚至可以随着作者不同而有完全不同设定的小说世界——这些,被我们统称为玄幻小说。

“玄幻”是一个近十多年才被创造出来的词,从其字面来看,既包括东方文化中“玄之又玄,无法言说”的含义,又是广义上“幻想小说(fantasy)”的一部分。这个词从它被创造出来就没有过一个准确的定义,也几乎没有人能说明它包含的子类别有哪些,甚至在那些对网络类型小说缺乏了解的人们看来,这一个词就可以概括所有的网络小说。

在那些比较成系统的、作者知名度较高的作品(如《九州》系列)被归为中式奇幻之后,另外一些相对散碎的、也无法被归类成修真和仙侠的小说就只能在“玄幻”这个大类型中寻找存在感了。很多人认为“玄幻”的“玄”字带有玄思、玄学的意味,因此玄幻小说只可以指代东方背景的小说。

我们认为这是一种误读。事实上被归类为玄幻这个题材的,既包括一些不太“纯粹”的修真仙侠小说,也包括一些中国人写的、带有独特中国风格的西式奇幻小说,甚至还包括一些架空世界作品。如果一定要去分清楚谁是奇幻谁是玄幻谁是修真仙侠,是一件费力不讨好的事情。所以我们把那些无法明显归类的小说类型统称为玄幻。

众所周知,修真仙侠的理论基础是我国传统文化中源远流长的道家和道教文化,所以这种类型的网络小说中往往也会出现和道家、道教有关的名词和术语。而玄幻小说的思想基础在来源上说则更加广泛和发散。例如网络文学大神“梦入神机”创作的玄幻小说《黑山老妖》中,出场的就有来自于诸子百家的代表人物,其中当然也包括儒家的代表——一代贤相张居正。不过在这书中,无论是他还是儒学本身,都不是主角。

为什么大多数网络玄幻小说中都更乐于写道家、佛家,而不是我国历史上明显更为主流和强势的儒家文化呢?一个原因是儒家文化更为入世和普及,也就更缺少神秘化的基础。特别是从创始者孔子开始,儒家就对鬼神采用“存而不论,敬而远之”的态度,《论语》中说“子不语怪、力、乱、神”,就是这一思想的集中体现。

不过西汉时代的大儒董仲舒在孔子思想的基础上,结合战国时代的阴阳家思想对儒家文化做了另一层诠释,提出了天人感应、三纲五常等重要的儒家理论。也正是在董仲舒的影响下,儒家思想中也带有了鲜明的“君权神授”“天子至上”等神秘化的理论模式,后来一度被称为“儒教”。

随着网络文学创新思维的扩展和思想深度的扩充,特别是近年来“国学热”“儒学热”的兴起,越来越多的作者开始认识到,在网络小说中加入儒家文化元素,不但是应该的,也是十分有必要的。正是在这一背景下,相继出现了以《儒道至圣》和《儒术》为代表的儒家文化题材玄幻小说。

儒家代表人物之一的孟子创造了“浩然正气”这个词,用来形容一种刚正宏大的精神,也是用精神力量来影响世界的哲学基础。孟子认为,一个人有了浩气长存的精神力量,面对外界一切巨大的诱惑和威胁,都能做到处变不惊、镇定自若,达到“不动心”的境界。也就是孟子曾经说过的富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈的高尚情操。这种精神力量表现在玄幻小说中,就成为了儒家学说的力量之源。

在《儒术》第一章中,作者就开宗明义指出:“这是一个读书人的世界!这是一个思想是至高力量的百家争鸣世界。”他的这一写作思路也正好符合了了儒家经典《礼记·大学》中的一段教诲:“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知,致知在格物。”简而言之就是说,要想让自己能够做出更大的成就,就必须先拥有崇高的的思想和道德,而要想拥有崇高的思想,就必须下决定去认识这个世界。

穿越到天仁大陆的主角苏林出身于一个较为尊贵的士族家庭,但是从小就失去了父亲,后母又待他非常刻薄,因此,小说的开始就是他和后母的家庭权力争夺,也暗合了《礼记·大学》中的“欲治其国者,先齐其家”。而在儒家经典《论语》中,也把家庭和睦摆在了重要的位置上,主角的弟弟之所以能够“开智”(小说中指通过对圣贤言论的理解获得力量),就是因为他认知到了孔圣人所说的“孝悌之道”:

“娘亲,这些年来,你是如何对待大哥和姐姐的,我都看在眼里。虽然大哥和姐姐不是你亲生的,但是我一直觉得你这样是不对的。我翻阅《论语》,孔圣曰‘弟子出则孝,入则悌’,心中有所触动,尚还不甚明了。直到今日反复诵读了陆学士对这句圣言的解释,才恍然大悟。孝悌思想由心而发,方能冲开智窍。‘善事父母谓之孝,兄友弟恭谓之悌’。苏林乃我同父异母之大哥,而我却眼看其在母亲你这么多年的虐待之下无动于衷,是为不悌,是我之过也!”

在《儒术》一书中,先贤的思想传道潜移默化中影响了每一个人,即使弟弟苏文只有直岁,也能够通过思想的力量明辨是非,指责长辈的过错。因为在这个世界里,力量本身就是思想的具象化外显,拥有了崇高的思想,也就拥有了力量。

比如书中的角色“离玉”修习了《孟子》之后,领悟了一句名言“鱼与熊掌不可兼得”,并且对它有了自己独到的理解:“取该取者,舍该舍者。”因此,她获得了用亚圣的言论开智的资格,成为了孟子的后传弟子。

而主角苏林更是凭借着脑海中存在的那些诗词文章和历史掌故,在思想进境上一日千里。所以他的开智言论比离玉更高一层,乃是孔圣人的“君子不器”——

苏林闻言,便知道这是孔子开始考校自己的道了,沉思片刻,便张口说道:“孔圣在上,学生苏林乃是以孔圣‘君子不器’之言开智。领悟的乃是‘不器之道’,学生不愿意成为他人手中的‘器’,便要成为执器之人,走出自己的道来。”

“走在他人既定好的目标道路上的人是可悲的,有未来比没有未来更加的糟糕。因为我感受不到快乐,失去了生命中追求的意义。即便真的获得了他人期望达到的目标,我也是不快乐的,这并不是我人生的真谛。所以,我不愿意再当别人的“器”去完成别人的理想,我要遵循自己的意愿和目标,走自己的道。君子不器,而要成为执器的人,把握自己人生的方向,不被任何人左右和控制我的思想。这……便是我的不器之道!”

因此,本书不仅仅是一部普通的玄幻小说,更是一座用历代先贤的思想文化搭建的圣殿,作者在写作的过程中把那些儒家文化中最具思辨精神的哲言通过主角一一介绍给了读者,并且还加上了作者自己的精辟理解,堪称是一道思想的饕餮盛宴。

 

二、化天下之仇恨:“仁恕之道”与“华夷之辩”

 

作为儒家的代表人物,孔子思想中最重要的部分当属“仁”和“恕”,也就是儒家所说的“仁恕之道”。所谓“仁”就是尽自己最大的所能去爱别人、帮助别人;而“恕”则是说要尊重并理解他人。所以“仁恕之道”的核心,就是就是当你没有足够的能力去爱别人的时候,你首先成为一个不会去伤害别人的人,懂得尊重别人,宽容别人的不足;然后通过自己的不断的学习时间成长,让自己足够强大,更有能力去爱别人。

在《儒术》一书中,作者把儒家的这一理想主义的要求贯穿到了文字和情节当中,让主角成为了一个秉承仁恕精神的君子。所以在阅读本书的过程中,我们感受不到一般网络玄幻小说中那种狂暴的“戾气”,而是充满了平和中庸的道理。

“子曰:‘君子之道,忠恕而已。’,县令大人,他们既然残害于我,理所应当,我必是记恨在心头,无时无刻不想着报复。但是当真见到他们受到应有的责罚,身心受到更加惨重的报应时,我却反倒于心不安。”

苏林脑海中的无字天书募地突然有所感应,是被苏林此时领悟到的“恕”人之道感应,闪现出“君子之道,忠恕而已”这《论语》中的八个大字。

主角苏林在开智之后才得知,自己的后母竟然每天都在让自己吃迷药,以便蒙蔽灵智;而准岳父等人则是她的帮凶。真相大白以后,他却并没有像很多小说主角那样把对方一脚踩得永远无法翻身,反而出乎意料地选择了原谅那些曾经加害过自己的人。

如果这样的的情节出现其它网络小说中,主角无疑会被很多读者认为是“圣母癌”,但是在本书中,主角的做法却正好符合了孔圣人倡导的仁恕之道,所以不但在思想境界上让主角获得了极大的提升,而且也让他直接拥有了更多、更强大的“圣力”。

那么怎样做才能达到“仁恕之道”的要求呢?孔子的弟子也问过这个问题。《论语》中记载:“子贡问曰:有一言而可以终身行之者乎?子曰:其恕乎。己所不欲,勿施于人。”意思是说是:对于自己不喜欢的东西,不要要求别人接受;对于自己不想干的事情,也不要求别人去做,这就是孔子所说“仁恕之道”的一个具体体现。

“己所不欲,勿施于人”是儒家思想的精华,也是中华民族根深蒂固的信条,然而在现实中许多人都不能恪守“己所不欲,勿施于人”的信条,一切以个人利益为中心,只顾及自身的感受,而忽略了他人的感受。倘若自己所讨厌的事物,硬推给他人,不仅会破坏与他人的关系,也会将事情弄得僵持而不可收拾。也就是说,人生在世除了关注自身的存在以外,还得关注他人的存在。

正如主角在小说中面对县令大人所说的:

“因为他们的加害,我已然受到过一次伤害。如果再因为他们受到的报应,对他们的亲人造成伤害,而让我的心也觉得愧疚,我想这也并非是我想报复他们期盼的结果……形体上的刑法,却反而会滋生他们对我更深的仇恨。所以,我选择宽恕他们,请县令大人成全!”

苏林的智窍当中,思想光芒绽放,三砖圣力竟然如同沸水一般涌动,缓缓地组成了一个“恕”字。

不过孔子毕竟是两千多年前的人物,他所讲的“仁”和“恕”也有着自己的局限性。因此,苏林在面对后母一次又一次的迫害,最后仍然禀承自己的意志,直斥对方“最毒妇人心”,从而导致对方在狱中自缢身亡。

“本县听闻之前你当街诉责苏刘氏的时候,以圣力法术写下一首打油诗,直斥‘最毒妇人心’。便是这一句让苏刘氏失心疯,在牢狱当中自缢身亡。但是苏林你可知晓,你这一句‘最毒妇人心’骂的却不止是苏刘氏,而是将整个天下的妇人都牵连了进去啊!”

孔子的“仁”和“恕”,也仅仅针对中原地区生活的人,而并不包括周边的夷狄等外族。在孔子编订的《春秋》一书中,他指出了华夏民族和外族的区别:“中国有礼仪之大,故称夏;有服章之美,谓之华。”也就是说,在儒家文化中,华夏礼仪的有无,是区别华夏和夷狄的标准。

孔子一生中十分关注华夏民族和夷狄外族的区分,比如说他评价春秋时代的名臣管仲时说,“管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。微管仲,吾其被发左衽矣”,说的是管仲辅佐齐桓公成功抵御了当时某些北方民族对中原地区的侵扰,保护了中原地区的周王室与诸侯国。而这一伟大成绩的集中体现就是,如果没有管仲,我们这些中原人都要穿外族的衣冠,施行外族的礼仪了。

在《儒术》一书中,天仁大陆上除了奉行儒家礼仪的九个国家之外,还有大大小小的“妖族”国家,以及现实投射在另一个世界里的蛮夷狄戎民族。小说中的孔圣人用他的“圣力”凝聚出了一座万里长城,把这些威胁人类生存的异族阻挡在了人族国家之外,让各国获得了休养生息的机会。但是由于一代君秦始皇的破坏,圣力长城也出现了缝隙,所以主角所处的时代里,人族和异族的主题也仍然是时代的主题。

那么对于这些异族是不是也适用孔子所说的“仁恕之道”呢?本书作者端木赐的答案是:要。尽管主角和他的伙伴们也曾经经历过与妖族、蛮夷之间的惨烈战斗,但是在主角的眼里,只要这些异族人能够尊重华夏民族的礼仪文化,可以接受儒家文化的熏陶,那么他们就可以被视作是真正的华夏子民。反之,那些华夏人中所出的奸臣和败类,即使表面上奉行儒学,但实际上早就跟妖兽没有区别了。

那么小说中的苏林又是用什么方式来化解人族和妖族、蛮夷之间的仇恨的呢?作者端木赐借用苏林“妖蛮”策论之机,全面阐述了他的“九化”思想:

此时的苏林,手中的文宝毛笔微微悬空,思想和圣力倾注进入,憋着最后的一口气,稳了稳双手,微微往上提半分,就再度横扫下去,大笔挥毫,一连写出了九个“化”字,而且每写出一个化字,苏林还将自己对这个化的解释思想凝聚在笔尖方寸。

“化,是教化。这是针对妖蛮的总体方针,如同圣人孔子一样,从根本上用思想去教化妖蛮。

化,是开化。用我们人族的文明,去将妖蛮从原始的状态带出来,对他们进行开化。

化,是转化。转化我们人族上至半圣,下到百姓对妖蛮的看法。只有人族和妖蛮同时改变观念,才能够有新的开始。

化,是淡化。要淡化人族和妖蛮之间的世代仇恨,若是被我仇恨蒙蔽了双眼,再强大的仁义教化也是徒劳无功的。

化,是分化。妖蛮不是一尘不变的,各族都有其不同的特点。所以要有针对的将妖蛮分化,不同类型的妖蛮,采取不同的措施。

化,是感化。通过分化,将妖蛮分而化之,其中一部分妖蛮,要感化他们,让他们不再和人族敌对,能够真正做到互通有无,和平相处。

化,是同化。通过分化,将蛮族分而化之。其中一部分妖族,和人族差距不大,我们便要同化他们,就仿若孔子居九夷那般。

化,是弱化。通过分化,将蛮族分而化之,实力太过于强大的妖蛮,便要弱化他们的实力。实力往往是欲望和邪念支撑。

化,是净化。通过分化,将蛮族分而化之,若是再有冥顽不灵的妖族,顽固不化,那就用绝对的圣道力量,将他们彻底地净化。”

九个“化”字,每一个“化”字所蕴含的深意和政策都是不尽相同却互相有联系的。

教化、开化、转化、淡化、分化、感化、同化、弱化、净化,九种“化”从各种角度,各个方面,将“化”的含义思想阐述得淋漓尽致。

苏林每落笔写出一个化字,面前的圣器九鼎就轰鸣一声。被举起一尊。几乎是于此同时,府衙外的九鼎也被牵动举了起来,以至于,圣殿的圣器九鼎,也同步被举了起来。

作者在小说中表达出的正是历史上儒家思想文化中对待夷狄外族所采用的最佳方式,即孔子在《春秋》中所说的总原则:“夷狄入中国,则中国之,中国入夷狄,则夷狄之。”华夏民族和夷狄民族是可以相互转“化”的。

《儒术》中苏林对“化”思想的精彩体悟,以这个精髓进行酣畅淋漓的演绎:

他的智海当中,三种思想,还在演化和思考着他方才写出来的“化”字。

“化,其实也不止九种含义。只不过以我的实力和领悟,思想不足以再多列举了。但是可想而知,若是有人能够得到‘化’这个圣字,必然会拥有种种神奇的思想和力量,甚至不弱于镇国的九字。”

苏林的智海当中,思想坚冰在海面上渐渐凝结成为那九个化字的词组。教化、开化、转化、淡化、分化、感化、同化、弱化、净化……

九个词组最后却缓缓地聚拢在一起,纹理交错,竟然合九为一,成为了“文化”二字。

与通常网络文学的“爽点”不一样的是,当苏林“思想之所至,便无所不能”,让我们期待他能一鼓作气写出这第十个“化”时,作者端木赐却突然踩了急刹车:“‘这个“文化”难道便是我怎么也写不出来的第十个化么?’苏林一笑置之,便也不再去深究文化二字了。因为他已然觉得自己的思想有些乏力,今日考了三场府试,每一场都惊心动魄,竭尽他的才思。饶是苏林有三种不同的思维方式,也难以抵挡住如此巨大的消耗。”这让人出乎意料之外。

 

三、从“抄诗”到“以思想为力量”:独辟蹊径的传统文化“传承”方式

 

文科生穿越到另一个时空之后通过化用前人诗词文章的方式来成名,是网络穿越小说中的常见桥段,也是很多作品的“爽点”所在。

早在2004年,经典网络历史小说《新宋》中就让主角石越通过抄来的诗词成就了“石九变”之名,并且上达天听,为他后来进入朝堂打下了坚实的基础。

但是我们只要仔细想一下就知道,诗词并不是你想抄、想抄就能抄的。历朝历代以降,汉语的音韵、诗文格式均有相当大的变化,像在汉魏六朝大抄宋词元曲、在唐宋元明大唱现代流行的古风歌,那是一定会出大问题的。

另一方面,即使主角能够用抄来的诗词获得社会地位,也可能瞒不了太久。因为古代文人有着无数大大小小的笔会、文会,而这些活动的主题又不是提前确定的,有时候还要限制用韵。如果到了指定题目自由创作的时候,即使主角能够过目不忘,把古今著名的诗词全都背过,也不可能全部符合活动的氛围和风格。

另一部穿越名作《宰执天下》中也有近似于“抄诗”的情节:韩冈曾在墙上题马致远的《天净沙·秋思》,但即便将之勉强改成六言诗的形式,在时人眼中也终究是不伦不类。于是韩冈彻底放弃了做文抄公的念头,专心去搞自然科学。

在《儒术》一书中,借用古代的诗词文章本身并不难,因为在主角脑海中有一本储存各类文字的“无字天书”。但是怎样能够把这些诗词文章在合适的场合写出来,并且做出让所有人都不怀疑的解释,就不那么容易了。

心中有一股气息酝酿着,苏林想要将那一句“万里长城今犹在,不见当年秦始皇”给补全成诗,用自己的语境和思想含义,赋予全新的内容和意义。不过可惜的是,抄诗和写诗是截然不同的。有了无字天书,苏林可以快速查找诗词,只要领悟到其中的思想,就足以落笔抄出,化作思想力量。但是,现在苏林要自己写诗,即便只是在张英的两句基础上添上两句,将“千里家书只为墙,让他三尺又何妨。”替换成属于自己思想的原创诗句,这可比抄诗难千百倍。

主角第一次真正意义上的“抄诗”出现在第五十七章,面对古代半圣范杞梁和妖族圣女孟姜女的情欲纠葛,面对亚圣孟子曾经的愤怒,主角苏林沉浸在了范杞梁的角色中无法自拔,这样的情境终于催生出了至情至性的千古名篇《雁丘词》:

“问世间、情是何物,直教生死相许?天南地北双飞客,老翅几回寒暑。欢乐趣,离别苦,就中更有痴儿女。君应有语,渺万里层云,千山暮雪,只影向谁去?

横汾路,寂寞当年箫鼓,荒烟依旧平楚。招魂楚些何嗟及,山鬼暗啼风雨。天也妒,未信与,莺儿燕子俱黄土。千秋万古,为留待骚人,狂歌痛饮,来访雁丘处。”

在本书中,“抄诗”并不仅仅局限于让主角达到成名目的,更重要的是,诗词本身就是一种思想和力量的载体。比如说这首《雁丘词》,颂咏的是大雁殉情的炽烈爱情,正好和孟姜女为范杞梁最后殉情的场景契合了起来。词的开篇直接从“世间”落笔,敢问情是何物?没有铺垫也没有解释,自问自答,情至极处,体现了主角极致的深情。

作者在小说中使用古人诗词的时候,最注重的一点就是深刻理解这一作品中所蕴含的思想本质,并且在最能激发读者情绪的情境之中拿出来使用。只有这样,才能让那些千古绝唱真正为人所用。

比如说主角在考场上,为了能够对抗写出了“滔天战意”的对手作品,深刻领悟到了“战争的最高境界就是不战”。所以他才能够顺理成章地把唐朝诗人王翰的《凉州词》化用到了这一情境之中,并且凭借这首诗一举战胜了对手:

“战!蛮族人为了掠夺我们人族的财富,挤压我们的生存空间,不断地发起战争……而我们人族呢?是为了保护,为了生存……我们的战……最终的目的是为了……是为了不战!”

就在这沙场之上,来一通酩酊大醉吧!只有醉了,才能够忘记明日依旧要出生入死,也只有醉了,才可以对着那刀枪、鲜血和死亡狂妄地戏谑一番,才能够忘记那背井离乡、远离亲人的愁思和哀伤……

无论是诗词还是文章,如果只是拿来就用,就会充满了斧凿痕迹,有时候还会不小心穿帮。但是如果像本书作者这样,让诗词文章永远出现在最合适的场合,就能达到最能打动人的效果,也暗合了作者写作本书时传承传统文化的目的:诗词可以显像,字画能够化真,每一幅诗词,唯有理解了背后的思想,才能真正获得“至高力量”。

比如“第三百零五章 柳汁作诗”和“第三百零六章 二月春风似剪刀”,在抄用盛唐诗人贺知章的《咏柳》时,最鲜明地体现了作者端木赐的这种“创作观念”:

“《咏柳》!好一个咏柳啊?表面上赞颂的柳树,实际上,却是在表达对春天生机思想的推崇……”

贵德府院的院首方正业也忍不住直接走到了黄河岸边,激动得双手颤抖地说道,“思想!这是真正的用思想作画作诗,然后更是用思想引起了共鸣,这是引起了自然的共鸣啊!生机力量,数十里的生机思想力量,汇聚在一起,便是这春风剪刀啊……”

 

四、从“文抄流”到“文解流”:揭开网络小说“传统文化传承”新篇章

 

20171月,中共中央办公厅、国务院办公厅联合印发了《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》。这一代表了党和国家复兴传统文化决心的纲领性文件明确指出:随着我国经济社会深刻变革、对外开放日益扩大、互联网技术和新媒体快速发展,各种思想文化交流交融交锋更加频繁,迫切需要深化对中华优秀传统文化重要性的认识,进一步增强文化自觉和文化自信;迫切需要深入挖掘中华优秀传统文化价值内涵,进一步激发中华优秀传统文化的生机与活力;迫切需要加强政策支持,着力构建中华优秀传统文化传承发展体系。

儒家经典著作《易经》中对“文化”一词有过一段经典的解释: “刚柔交错,天文也。文明以止,人文也。观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下。”也就是说,古代先贤把观察天地间的运行规律,了解气候周而复始的运转,以及体察民意民意,然后制定合适的政策措施来教化、统治百姓,作为一个国家统治者最重要的事情。

我们现代所说的“文化”和古人所理解的“人文化成”一句有所不同,但是也有紧密的联系,从广义上是指人类在社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。因为只有我们人类才会有文化的概念,所以它是独属于我们人类所有的。

根据英国人类学家爱德华·泰勒的定义,文化是“包括知识、信仰、艺术、法律、道德、风俗以及作为一个社会成员所获得的能力与习惯的复杂整体”。其核心是作为精神产品的各种知识。所以我们通常所说的传统文化,既包括从古代传承至今的制度与文化遗产,也包括人文艺术精华、信仰与道德准则。

在漫长的中华文明历史上,如果说有哪一种文化可以概括其最基本、最主流的内核,那么毫无疑问当属孔子在春秋时代开创,被汉武帝定位为中国历代基本意识形态的儒家文化了。在两千多年的中华文明史上,除了极少数乱世以外,儒家文化都可以称得上是中华文化最重要的根基和对外显化。

2014924,习近平总书记在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会开幕会上的讲话中指出:“孔子创立的儒家学说以及在此基础上发展起来的儒家思想,对中华文明产生了深刻影响,是中国传统文化的重要组成部分。儒家思想同中华民族形成和发展过程中所产生的其他思想文化一道,记载了中华民族自古以来在建设家园的奋斗中开展的精神活动、进行的理性思维、创造的文化成果,反映了中华民族的精神追求,是中华民族生生不息、发展壮大的重要滋养。”

中华传统美德是中华传统文化最重要的精髓之一,特别是在儒家文化中倡导和形成的一整套基本道德规范,是涵养社会主义核心价值观的重要源泉。例如,“仁者爱人”的仁爱观、“见利思义”的义利观、 “己所不欲,勿施于人”的忠恕之道、“约之以礼”的道德情怀、以及 “吾日三省吾身”“见贤思齐”的修身之道等都是值得所有公民深入学习领会的思想资源。

在我们这个时代里,重新发掘传统文化中的优良菁华,特别是从博大精深的儒家文化中汲取营养价值,已经是党和国家的重要共识。而通过网络小说这一大众喜闻乐见的形式宣传、弘扬儒家文化,则是一大创举。因此从这个意义说,端木赐写作的《儒术》一书也就拥有了珍贵的文化价值。

有趣的是,本书作者端木赐的笔名就带有向先贤致敬的意味,因为历史的“端木赐”正是孔子最著名的的弟子之一,也就是我们所熟悉的子贡。他在“孔门十哲”中以言语闻名,利口巧辞,善于雄辩著称,帮助老师做成了许许多多的大事。作者以他的名字为笔名,大概也蕴含了以子贡为榜样,用自己的作品弘扬传统文化的目的。

在《儒术》一书中,不但融入化用了大量古代流传至今的的诗词歌赋和文章,更直接引用了许多孔子、孟子等儒家先贤的经典言论,更通过一些历史人物的作为,讲述了作者对历史文化的独到理解。比如说在讲述战国时代纵横家苏秦的故事时,作者就发出了如下感慨:

“大才啊!之前我虽然也有听过纵横家苏秦的知大局,善揣摩,通辩辞,会机变,全智勇,长谋略,能决断。但是今日,切身从苏秦计得南国的这个祖训典故当中,才是真正地被震撼到了!老祖宗苏秦实在是太厉害啊!”

在小说中,作者充分表达了对传统文化的热爱和自己作为网络小说作家对传承发展传统文化的责任感。不过作者也并不是不加琢磨、不加批判地一味吸收传统文化要素,而是运用社会主义核心价值观,对其进行深入地思考和辨析之后再吸收扬弃,对那些传统文化中的糟粕,就毫不留情地淘洗扬弃掉。比如当主角苏林进入《二十四孝图》的世界时,就对其所表达的“愚孝”思想十分愤怒:

苏林身处上古圣皇虞舜的“孝感动天”幻境当中,经历了虞舜被父亲瞽瞍谋杀的悲惨,自然心头都是愤愤不平的念头。

苏林的胸口便立刻怒气狂涌了出来,天底下怎么会有这样的父亲啊?面对这样的父亲,还让人如何行使孝道啊?这样的孝道,不是逼着自己去死么?这样的孝道,简直就是愚孝!没错,就是愚孝,愚孝是不可取的。

正如本书作者所领悟的那样,当发现传统文化中的文化思想不再适合当代社会时,就必须对其进行改造,使其能够真正达到教育人的目的。

不可否认,“文抄流”在当代网络文学中一直是股重要的“爽点”大潮流。但是,追求“有深度和陌生度的知识性”并且具有反思性和批判性的读者正在成长起来,“倒逼”网文的“爽点”从“抄袭者发财”,到如何重新诠解和运用这种“思想和知识的财富”——也就是说,简单的抄诗抄词抄知识,仍然会是“小爽点”之一。

正如《儒术》一书所做的那样,网络文学中真正的“大爽点”已经开始转移到对这种知识的重释、重译、重述和重塑,甚至是对整个知识、思想和智慧体系的重构,以帮助我们获得更多的对历史、对现实和对未来的洞察力、预判力和行动力。因此,我们也强烈期盼在将来能够出现更多这样可以诠释传统文化价值和意义的经典作品,揭开网络文学在传统文化传承中的崭新篇章。

 

  庸:中国青年智库论坛执行秘书长

安迪斯晨风:知名网络文学评论家,知书网创始人

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